发布日期：2024-10-19 10:24 点击次数：180
易经：第一卦《乾卦》97ai蜜桃123
乾：元，亨，利，贞。
性吧，什么真谛
符号天：太初，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，正人以自立不停。
什么真谛
《象辞》说：天说念运行轮回走动，永无止息，谁也不成违抗，正人应鉴戒天说念，自立自立，不停地上涨下去。
初九，潜龙勿用。
什么真谛
初九，龙尚障翳在水中，逸以待劳，暂时还不成阐扬作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳不才也。
什么真谛
《象辞》说：龙符号阳。"龙尚障翳在水中，逸以待劳，暂时还不成阐扬作用"，是因为此爻位置最低，阳气不成懒散出来的起因。
九二，见龙在田，利见大东说念主。
什么真谛
九二，龙已出当今地上，利于出现德高势隆的大东说念主物。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
什么真谛
《象辞》说："龙已出当今地上"，犹如阳光普照，六合东说念主浩繁得到恩惠。
九三，正人竟日乾乾，夕惕若，厉无咎。
什么真谛
九三，正人整天自立不停，晚上也不敢有涓滴的懈怠，这么即使遭受危急也会瓜葛成祥。
《象》曰："竟日乾乾"，反复说念也。
什么真谛
《象辞》说："整天自立不停"，是因为要幸免出现反复，不敢有涓滴粗造。
九四，或跃在渊，无咎。
什么真谛
九四，龙或腾踊而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
什么真谛
《象辞》说："龙或腾踊而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能揆情审势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大东说念主。
什么真谛
九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大东说念主物。
《象》曰："飞龙在天"，大东说念主造也。
什么真谛
《象辞》说："龙飞上了高空"，符号德高势隆的大东说念主物一定会奋起直追。
上九，亢极之悔。
什么真谛
上九，龙飞到了过高的所在，必将会后悔。
《象》曰："亢极之悔"，盈不可久也。
什么真谛
《象辞》说"龙飞到了过高的所在，必将会后悔"，因为月盈则亏，事物发展到了至极，必将走向我方的反面。
用九，见群龙无首，吉。
什么真谛
用九，出现群龙也不肯意为首的征象，是很祥瑞的。
《象》曰："用九"，天德不可为首也。
什么真谛
《象辞》说："用九"的爻象阐发，天虽生万物，但却不居首、不居功。
易经：第一卦《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
什么真谛
符号天：太初，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，正人以自立不停。
什么真谛
《象辞》说：天说念运行轮回走动，永无止息，谁也不成违抗，正人应鉴戒天说念，自立自立，不停地上涨下去。
初九，潜龙勿用。
什么真谛
初九，龙尚障翳在水中，逸以待劳，暂时还不成阐扬作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳不才也。
什么真谛
《象辞》说：龙符号阳。"龙尚障翳在水中，逸以待劳，暂时还不成阐扬作用"，是因为此爻位置最低，阳气不成懒散出来的起因。
九二，见龙在田，利见大东说念主。
什么真谛
九二，龙已出当今地上，利于出现德高势隆的大东说念主物。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
什么真谛
《象辞》说："龙已出当今地上"，犹如阳光普照，六合东说念主浩繁得到恩惠。
九三，正人竟日乾乾，夕惕若，厉无咎。
什么真谛
九三，正人整天自立不停，晚上也不敢有涓滴的懈怠，这么即使遭受危急也会瓜葛成祥。
《象》曰："竟日乾乾"，反复说念也。
什么真谛
《象辞》说："整天自立不停"，是因为要幸免出现反复，不敢有涓滴粗造。
九四，或跃在渊，无咎。
什么真谛
九四，龙或腾踊而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
什么真谛
《象辞》说："龙或腾踊而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能揆情审势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大东说念主。
什么真谛
九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大东说念主物。
《象》曰："飞龙在天"，大东说念主造也。
什么真谛
《象辞》说："龙飞上了高空"，符号德高势隆的大东说念主物一定会奋起直追。
上九，亢极之悔。
什么真谛
上九，龙飞到了过高的所在，必将会后悔。
《象》曰："亢极之悔"，盈不可久也。
什么真谛
《象辞》说"龙飞到了过高的所在，必将会后悔"，因为月盈则亏，事物发展到了至极，必将走向我方的反面。
用九，见群龙无首，吉。
什么真谛
用九，出现群龙也不肯意为首的征象，是很祥瑞的。
《象》曰："用九"，天德不可为首也。
什么真谛
《象辞》说："用九"的爻象阐发，天虽生万物，但却不居首、不居功。
易经：第三卦《屯卦》
屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
什么真谛
《屯卦》符号初生：太初，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，当先要立君开国。
《象》曰：云雷屯，正人以经纶。
什么真谛
《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上示意雨尚未落，故释为云。云雷大作，是行将下雨的征兆，故《屯卦》符号初生。这里示意六合初创，国度始建，正东说念主正人应以沿途时候插足到创开国度的干事中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
什么真谛
初九，万事起头难，在初创时间贫苦极度大，未免徜徉不前，但只消能守正不阿，仍然可立功立事。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下流，大得民也。
什么真谛
《象辞》说："天然徜徉不前，但志向和算作地说念。只消能下定决心，长远下层，仍然会大得民意的。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生养。
《象》曰：六二之难，乘刚也。"十年乃字"，反常也。
什么真谛
《象辞》说：六二爻之是以出现贫苦，是由于阳刚一方所酿成的。"婚后十年才生养"，是很反常的征象。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，正人几，不如舍，往吝。
什么真谛
六三，追赶鹿时，由于阑珊管山林之东说念主的指令，甚至鹿逃入树林中去。正人此时如仍不肯铁心，逝世地不息跟踪，则势必会发生祸事。
《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也。正人舍之，往吝穷也。
什么真谛
《象辞》说："追赶鹿阑珊管山林之东说念主指令"，是因为获鹿之心过于孔殷。正人应实时铲除，不然必有祸事或导致贫苦。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
什么真谛
六四，四马前进，轨范不一，但如执意不移地去求婚，则恶果势必是吉祥获胜的。
《象》曰：求而往，明也。
什么真谛
《象辞》说："执意不移地去追求，是理智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
什么真谛
九五，只顾我方囤积钞票而不稳健匡助别东说念主，是很危急的，那样作念，办小事虽有奏效的可能，但办大事则势必会出现不吉。
《象》曰："屯其膏"，施未光也。
什么真谛
《象辞》说："只顾我方囤积钞票而不稳健匡助别东说念主"，这么的东说念主即使想奋起直追，其远景也不大光明。
上六，乘马班如，泣血涟如。
什么真谛
上六，四马前进，轨范不一，进退为难，悼念抽啜泣噎，泣血不啻。
《象》曰："泣血涟如"，何可长也？
《象辞》说："悼念抽啜泣噎，泣血不啻"，这种情状岂肯看护始终呢？
易经：第四卦《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
什么真谛
《蒙卦》符号启蒙：亨通。不是我有求于小童，而是小童有求于我，第一次向我求教，我有求必应，如果一而再、再而三地莫得规定地乱问，则不予汇报。利于守正说念。
《象》曰：山下出泉，蒙；正人以果行育德。
《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙讲明。正人必须算作松懈，智力培养出细致的品德。
初六，启蒙，足下刑东说念主，用说枷锁；以往吝。
什么真谛
初六，要进行启蒙讲明，贵在缔造典型，以便防守罪责发生；如不专心修业，而是急功冒进，异日势必会后悔。
《象》曰：足下刑东说念主，以处死也。
什么真谛
《象辞》说：用缔造典型的想法来进行启蒙讲明，是为了建耸峙确的标准，以便受命。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
什么真谛
九二，周围皆是上进心很强的蒙童，但愿赢得学问，这是很祥瑞的。如果迎娶新媳妇，亦然吉祥的。由于渴慕领受讲明，上进心很强，是以连孩子们依然约略治家了。
《象》曰："子克家"，刚柔接也。
什么真谛
《象辞》说："由于渴慕领受讲明，上进心很强，是以连孩子们皆依然约略治家了"，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙讲明的恶果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
什么真谛
六三，不成娶这么的女子，她的心目中独一好意思貌的郎君，不成守礼节，也难以保住我方的节操，娶这么的女子是莫得什么平正的。
《象》曰："勿用取女"，行不顺也。
《象辞》说："不成娶这个女子"，主淌若指这个女子的算作是分歧乎礼节的，即这个女子莫得受过细致的启蒙讲明。
六四，困蒙，吝。
什么真谛
六四，东说念主处于贫苦的境地，不利于领受启蒙讲明，因而孤陋寡闻，恶果是不大好的。
《象》曰："困蒙之吝"，独远实也。
《象辞》说："东说念主处于贫苦的境地，不利于领受启蒙讲明"，是因为提出有真才实学的敦厚。
六五，童蒙，吉。
什么真谛
六五，蒙童辞谢肠向敦厚求教，这是很吉祥的。
《象》曰："童蒙之吉""，顺以巽也。
什么真谛
《象辞》说："蒙童辞谢肠向敦厚求教，这是很吉祥的"，这是因为蒙童对敦厚选拔了和善的作风。蒙童和善，则敦厚乐教，其讲明恶果天然是比拟有用的，天然亦然吉祥的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
什么真谛
上九，启蒙讲明要赶早现实，要针对蒙童的流毒，先发治东说念主。不要比及蒙童的问题透顶披露再去讲明，而要防守于未然，预先进行启蒙讲明。
《象》曰："足下御寇"，凹凸顺也。
什么真谛
《象辞》说："启蒙讲明要赶早现实，要针对蒙童的流毒，先发治东说念主"，因为独一这么，智力使敦厚和蒙童相互谐和，智力达到治病救东说念主、凹凸一心的规划。
易经：第五卦《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
什么真谛
《需卦》符号恭候：具有老诚守信的品德，光明清廉，作念事才会亨通获胜，占问的恶果是吉祥的，出外远行，度过宽阔的河流会很获胜。
《象》曰：云上于天，需；正人以饮食宴乐。
什么真谛
《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽蚁集天上成为云层，密云満天，但还莫得下雨，需要恭候；正人在这个时刻需要吃喝，饮酒作乐，即在恭候的时刻辘集力量。
初九，需于郊，足下恒，无咎。
什么真谛
初九，在郊野恭候，必须有恒心，始终耐性肠静候时机，不会有什么不舒畅。
《象》曰："需于郊"，不犯难行也；""足下恒，无咎"，未失常也。
什么真谛
《象辞》说："在郊野恭候"，标明不成冒险逝世前行；"始终耐性肠等候时机，不会有什么不舒畅"，标明莫得偏离正说念，莫得偏离六合恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
什么真谛
《象辞》说："在沙滩上恭候"，标明宽厚浩繁不焦急；天然受到一些抵制和责问，但终久能赢得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
什么真谛
九三，在泥泞中恭候，恶果抢劫的强徒俟机而至。
《象》曰："需于泥"，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
什么真谛
《象辞》说："在泥泞中恭候"，阐发疾苦还在外面，尚未殃及本人；我方招引来土匪，阐发要处处讷言敏行智力销毁危急。
六四，需于血，出自穴。
什么真谛
六四，在血泊中恭候，不小心陷进深穴，用尽全力才脱逃出来。
《象》曰："需于血"，顺以听也。
什么真谛
《象辞》说："在血泊中恭候"，标明此时必须理智，妥当形貌，听天任命，以恭候更动。
九五，需于酒食，贞吉。
什么真谛
九五，准备好酒食欢迎宾客，占问的恶果是吉祥的。
《象》曰："酒食贞吉"，以中正也。
什么真谛
《象辞》说："准备好酒食欢迎宾客，占问的恶果是吉祥的"，阐发此时处于中位，白壁微瑕。
上六，入于穴，有不招自来三东说念主来；敬之，终吉。
什么真谛
上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位宾客到来；对他们顶礼跪拜，以礼相待，终久会得到吉祥的恶果。
《象》曰："不招自来来，敬之终吉"。虽不当位，未大失也。
什么真谛
《象辞》说："不请自来的三位宾客到来，对他们恭敬并且柔软地欢迎，终久赢得吉祥"，标明此时尽管处在不合适的地位，但还莫得遭受大的耗费。
易经：第六卦《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大东说念主，不利涉大川。
什么真谛
《讼卦》符号打讼事：这是因为老诚守信的德行被梗阻，心中怕惧有所谨防引起，信守正说念居中不偏会有吉祥；坚抓把讼事打到底则有不吉，如有德才兼备的大东说念主物出现则会成心，但出外远行、要度过宽阔的大河则不会获胜。
《象》曰：天与水违行，讼；正人以干事谋始。
什么真谛
《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西动弹，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向差别而行的，符号着东说念主们由于倡导分歧而打讼事。是以正人在作念事前要深谋远虑，从初始就要排斥可能引起争端的身分。
初六，不永所事；小有言，终吉。
初六，不久将陷于争端之中；天然会受到一些抵制和责问，但终久将赢得吉祥。
《象》曰："不永所事"，讼不可长也；虽"小有言"，其辩明也。
什么真谛
《象辞》说："不久陷于争端之中"，阐发与东说念主争端决不可始终，决不可互不铩羽，相抓不下；天然"受到一些抵制责问"，但通过摆事实讲意旨，不错明辨事非。
九二，不克讼，归而逋，其邑东说念主三百户，无眚。
什么真谛
九二，打讼事失利，走为上计，迅速逃转头，跑到独一三百户东说念主家的小国中，在此居住不错销毁疾苦。
《象》曰："不克讼，归逋窜也"；自下讼上，患至掇也。
什么真谛
《象辞》说："打讼事失利，迅速逃转头"，因为我方处于下位，与上头有权有势的东说念主打讼事，势必要失败并且有疾苦驾临，但逃藏匿开，疾苦就莫得了。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
什么真谛
六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，信守正说念，处处小心细心危急，终久会赢得吉祥；如果辅佐帝王立功立事，奏效后不归功于我方。
《象》曰"食旧德"，从上吉也。
什么真谛
《象辞》说："安享着祖上留传住来的家业"，阐发只消依从上司，则不错赢得吉祥的恶果。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
什么真谛
九四，打讼事失利，过程反念念改革了主意，决定不打讼事了，鲁人持竿，势必会得到祥瑞的恶果。
《象》曰："复即命，渝"，安贞不失也。
什么真谛
《象辞》说："打讼事失利后，回过甚仔细反念念，认为"和为贵"，照旧息事宁东说念主为好，于是改革了主意，猬缩诉状，退出争端不打讼事了，阐发信守正说念，鲁人持竿就莫得什么耗费了。
九五，讼，元吉。
什么真谛
九五，讼事得到了公平的判决，初始赢得吉祥。
《象》曰："讼，元吉"，以中正也。
什么真谛
《象辞》说："讼事得到公平的判决，初始赢得吉祥"，标明此时居于正中地位，得到了大东说念主物的公平的判处。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
什么真谛
上九，因打讼事奏效，帝王未必犒赏给饰有皮束衣带的荣华一稔，但在一天之内却几次被剥下身来。
《象》曰：以讼受服，亦不及敬也。
什么真谛
《象辞》说：因为打讼事奏效而得到犒赏97ai蜜桃123，莫得什么不错值得尊敬的。
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